第七十三章 读书三悟（1/1）

第七十三章读书三悟

“哇，靠，舍长，你确实太牛了！”黄国安仔细看完李经纬“活着随想”这边文章，忍不住大声夸奖道，“真能吹，真能写！可谓是洋洋洒洒恣意纵横，从古到今，都让你给写完了。”

“鸟人安，有没有那么厉害，说得那么神。”黎尚荣伸手来抢，“把舍长的文章给我看看，别在那里只知道吹牛！”

“你想要是吗？我便不给！”黄国安却猛地缩手把作文本贴在了自己的胸口上，然后拿上自己的作文本快速地走到教室前面，把两本作文本丢到了李香月的桌面上。

“你这个鸟人，你不给我，难道我不会自己拿吗？”黎尚荣等黄国安回到座位上坐好后，大摇大摆地走上前去，话也不多说，直接把班上同学已经交到一起的作文本整沓给搬了起来，对着黄国安说道，“老子连你的也要看，看你写了什么狗屁。”

李香月看到一个人影把桌面上的作文本给搬走了，抬头一看，发现原来是黎尚荣，便问道：“荣哥，待会老师过来，我要交给老师的，你搬到哪里去？”

“不用担心，祁芳华老师也没说上课就要交，如果待会她就要，我帮你把作文本拿上去交给她。”黎尚荣一边走一边回应道，“我帮你检查一下，看看还有谁没交。”

李香月没有往下追究了，黎尚荣把作文本压在自己的大腿上，然后从上往下一本一本地打开来看。

第一本是谢柳芳的，她写的是一篇读后感，题目赫然写着“情有独钟《平凡的世界》”。

情有独钟路遥的《平凡的世界》，是源自图书馆与她那匆匆一瞥的邂逅呢，还是源自与她那废寝忘食的相亲相知，要不就是源自与她那热恋后苦苦追忆的疼痛，倘若都不是，那定是源自那一段与自己经历似曾相识的故事？然而，都不记得了，或许，这只是源于一颗共同的《平凡的世界》里的心。

普通人对于平凡的日子都过得如鱼得水且习以为常，但对于生活中突如其来的一个天大的惊奇，他们就要显得很慌乱而无法应付，甚至有点手足无措。十年dòng • luàn无疑就是普通人的一生中碰到的一次惊奇，在这非常时期他们经受了别人难以想象的磨难和痛苦。这使得人们在十年dòng • luàn后仍不免夹杂着些乱七八糟的恐惧情绪，也许这也是人们常说的“一朝被蛇咬，十年怕草绳”吧。可是，这劫后余生的日子仍得活下去啊，尽管心里仍有点诚惶诚恐，但日子毕竟是要过的！但是，这重新开始的生活该怎么过呢？是劫后余生大趄大趔欢欢喜喜地过呢，还是诚惶诚恐不身心俱疲地过！人们不免又犯疑问了。当众人还怀着观望的心态而不知何从何去时，在人们的意料之外却又在情理之中的是，《平凡的世界》选择了与前两条迥然不同的第三条道路，这就是还是如以往那样，平凡而真实的活下去，过完下半生。生活既不会为有长久的激情而疯狂，也不会因为短暂的恐惧而导致窒息，生活，本来就只能是为了人们平凡的喜怒哀乐而存在。于是，毫无疑问的是，《平凡的世界》所走的路是走对了。

《平凡的世界》描绘了众多的普通农民的生活和命运。其中，孙少平和孙少安弟兄两人的命运和生活，则是普通老百姓在城乡两条不同的道路上艰苦奋斗的真实写照。孙少平是一个从农村走向城市的青年，他家里贫穷致使他从小就饱偿辛酸与苦难，但是，他并没有因此而自卑自弃，反而是更加的自强不息和顽强拼搏，以他自己坚强的意志、刚强的毅力和年轻的智慧，不断地提升和升华自己，无处不体现出自身的价值追求与人格魅力。与孙少平的果断敢闯相比，作为兄长的孙少安，身上表现出更多的是坚韧和柔性，这并不是没有理由的。因为孙少安身为长子，他肩上挑着的是一家人的重担，他既饱偿了中国传统农民的那种艰辛与苦痛，也遭遇了历史转型时期农民改革的酸甜苦辣，然而，不幸的是这其中也有着许许多多的挫折与失败。历史转型期没有意味着别的，只意味着新旧的剧烈冲撞，意味着一种蜕变，一种新老的更替。因此，孙少安的一生注定要经历或多或少的各种奇形怪状的苦难。或者，这也正是《平凡的世界》所要带给我们的第一个思考：历史转型时期的人们总要经历一番身体上与精神上的激烈斗争。

《平凡的世界》不仅仅客观地描绘出了历史转型时期普通人艰难的生活巨变与心理路程，而且也深刻地揭示了导致人们生活和命运转变的种种原因。它给我们剖析了人们平凡生活中的第二个秘密：人生道路上存在着种种必然和偶然。《平凡的世界》创作于一九七五至一九八五年间，那时十年dòng • luàn的阴影仍时不时笼罩在人们的头上，一些挥之不去的顽固的落后保守的思想仍逗留在人们的脑子里。朗朗晴空已然出现，但阴云密雨仍时有发生。孙少安人生道路上的曲折，多数是与当时的政治形势联系在一起的。他的生活和命运明显与政治密不可分，然而他对政治无能为力，但是政治又无时无刻不在影响着他，政治时而会带给他希望和快乐，时而又会给他带来失望和痛苦。最令人扼腕叹惜的是，他那纯洁的青梅竹马式的爱情也给政治给玷污了，给扼杀了。在如此纷繁复杂的现实生活中，必然性的因素无疑在主导着人的命运的走向。尽管，有很多时候，偶然性的因素也起着非同小可的作用。比之孙少安，他的弟弟孙少平则显得更为高大丰满一些。无论是他的学习和爱情还是工作方面，在与时代脉搏的接合上都显得更为强烈和合理，这种近乎无可挑剔的吻合充满了时代气息。

《平凡的世界》要诉之于我们的第三个信号，那就是中国社会十年来的巨大变化从而带给普通老百姓巨大的心理震颤，是极需要温暖的家庭人伦关系来抚慰的。作为带有典型性的农村家庭孙玉厚一家，他们相互关怀，彼此体贴，你我都以无私的爱心和奉献，来抚慰每一位家庭成员的心灵。这种温暖的人伦之情，是他们忧患人生中的重要支柱，它无疑是人性人情中开放出来的最美的一朵永不凋零的花。正是这朵花的绽放，才使得他们走得更久更远。

不管怎样，十年dòng • luàn都已经过去了，尽管普通老百姓的日子过得还不是很得心应手，然而，毫无疑问的是，他们都真正地过上了平凡而又真实的生活。也许，这就是我情有独钟《平凡的世界》的原因吧。

第二篇是蔡清秋的“《离骚》观后感”。

浪漫之于现实，不免轻率浮夸；现实之于浪漫，又未免过于坦诚世俗。屈原浪漫之政，十全十美。然而梦想一旦没有可以作为依附的现实土壤，它便不能落地生根。那么它便犹如天马行空，四足离地十万八千里；又仿是纸上谈兵，空有一腔理论，却永远没法用实绩来佐证，实是憾事！当此是小儿自含喷水，对着阳光而喷则呼之为彩虹，虽则有名无实，然却可自娱自乐矣。

古之一旦为诗人，则当笔下生风，辞藻文采样样俱佳，才气横溢，且浪漫萧洒，飘飘然有仙风道骨。而一旦为政客，则应了如指掌天下时势，横则苏秦，纵则张仪，太平时当要歌功颂德，乱时能见风使舵，纵如哈巴狗终日摇头摆尾讨主人欢心也不为过。君既为诗人，又为政客，更当兼取这二者之长。怎奈君出污泥而不染，醒世而dú • lì。终其一生坚守自己心中的理想，不肯随波逐流以来个矮人看戏，人云曰云。况且又不善溜须拍马，更不忍鹦鹉学舌。列立朝中，不单得不到君王宠幸，反遭小人无情暗算。卑鄙小人诽谤毁誉，因此不能理直气壮与之对簿公堂。朝廷上下一气，尽望致君于死地，能不悲乎！

于是乎，君立书以醒世：“宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也。”进而离群索居。然而，“居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君。”君每每吟及“长太息兮以掩涕兮，哀民生之多艰。”自是慨叹天下苍生诸多苦困。可如今楚怀王却听信谗佞阿谀奉承的小人，致使君王累受蒙蔽。君又被弃于郊野，无论于上于下都无能为力，只能是满腔的忧思化作一股股泪水，多情的汨罗江，难道就是上天冥冥注定的正义之所！

当其时，君徘徊于君王与百姓的两端，甚是忧国忧民，次之忧己。终日彷徨不安，不知该何去何从。如此徘徊不前，一来低不成，二来高不就。君何不来个快刀斩乱麻？楚怀王既已亲近小人，疏远贤臣。君自当痛痛快快趋江湖而去，与百姓同忧乐，又何来忧民而特立独行，又何来君之忧。爱国情怀只有在民间落地生根发芽，甚而至于开花结果，才能真正惠及百姓。此乃是摆脱君之特立独行的唯一的可靠的途径。

君须知，为官者，有许多禁忌。一来，官不可大。官位若高，一来是位高权重，虽不曰伴君如伴虎，然君文章盖天下，当不免朝暮为君王忌；何况朝中小人鼠目贼眼，早晚嫉妒。如此这般，上有猜测种种，下则谄谀不断，位再高亦不可久长矣。二是官位既大，则难免妻妾成群，兼且妇人幽怨甚多，长年累月，君尚为修身、齐家而搞得心神不宁，更休论治国平天下了！然则为官，官位亦不可过小，官位至小，则俸禄有限，如此一来衣不蔽体，食不裹腹，整天沉浸于柴米油盐酱醋茶等鸡毛蒜皮之事中。当此时，自家门前雪尚且难扫，又何来闲暇去理会他人瓦上霜呢。尽管作为一方父母官，却不能为民作主，那只能是吟诵一下“达则廉济天下，穷则独善其身”来宽慰自己罢了。因此，官最可至中。一来远离了奸佞小人的勾心斗角；二来可以确保衣食无忧。惟有如此，方能体察民情，抚慰民苦，与民同乐，还可以与布衣同住。躬身践行君之忧国忧民之诺言，断然可以发挥得淋漓尽致。除却此路，君别无选择。尽管终南有捷径，然而君王已难圣明，时不我待，若君再诸多眷恋，人生回头已是百年身了。

望君抉择！

第三篇是郑杏影的“宠辱时到底该不该惊？”

人非圣人，谁无青眼白眼！

人非圣贤，岂能宠辱不惊！

大体天下凡人，如想要做到宠辱不惊，首先必须要作如下自我肯定，即你什么都不是的同时肯定你什么都是。而你在看待别人的时候，也应作如是观，把别人看作什么都不是但又是什么都是。只有这样，当别人在宠你的时候，于你看来宠我的人什么也不是而作为被宠的我什么都不是时，因此，我也就无须惊了。而当别人在辱你的时候，在你看来辱我之人什么都是而被辱的我也是什么都是，即我是什么你也是什么，因此，也就无须惊了。

但是，世上并没有人能够完全做到宠辱不惊，被宠被辱时，惊或多或少都有一些。我们之所以相信是有某些人能够做到宠辱不惊，那是因为我们过于轻信他们“造谣惑众”的缘故。或许此刻你们已经“辱有惊”地非要反驳我不可了：“别人不是清清楚楚地写着‘宠辱不惊，闲看庭前花开花落；闲庭信步，漫看云外云卷云舒’这两句话吗？”确实不错，他们的确是这样写了的，或许某一瞬间他们真的能够做到他们所说的那样，但是至少在此之前和在此之后的更长的一段时间里，我们不禁就要疑问了，他们能够坚持做到宠辱不惊吗？

这与现在某些人的某些障眼法行为不是极其相似吗？譬如现今许多人不是提倡保持卫生清洁啦，爱护花草树木吗？对，电视上是开播了，大条横幅也拉起来了，再说牌子更是挂得满街都是。可是，提倡归提倡，一到日常实际生活中，垃圾仍是乱丢乱扔，路边的“野花”照摘不误，小草是用来践踏的，树枝是用来折的。树枝你不折别人折，垃圾你不丢别人丢啊，别人丢了自己不丢这地面还不是一样脏！所以，该干什么就干什么？

但是，自己丢的时候，难免别人向你抛白眼呀，这下该怎么办？这办法不是早就想好了吗，自己丢垃圾时遭别人白眼，那么碰上别人丢垃圾时也应报之以白眼呀，这叫“以牙还牙以眼还眼”，或叫“以其人之道还之以其人之身”！至于还人以眼还不满足者，则只能大搞宣传活动啦。自然，这里面大部分的人是真心实意的，尽管难免极个别的人会借着“广告的牌子”，来表示他们也拥有一颗“与自然和谐相处”的心。这样的居心并非你我所能猜测和纠正。因此，要想做到宠辱不惊仍是有很大难度的，但起码这是一个美好的愿景和行动的方向。如果你能把它挂于墙间又或是放于案右，无疑会让你显得高人一等。

宠辱不惊之所以难以做到，一方面是由于人们三观的扭曲，另一方面是由于人们低估了自己的能力。具体说来，由于某些人把自己看成什么都是而把别人看做什么都不是，可恶可恨的是另外的人也极愿意把自己看成什么都不是而把别人看成什么都是。如若作如是观，“宠辱皆惊”也就顺理成章了。所以我们既期盼着人人能够提高三观，同时也期望人们自律自强。倘能如此，“宠辱有惊”就可以少很多。

照此理，不管你是被宠抑或是被辱，希望你都不要惊！

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