第十四章 崇文讲武拔人才 荀攸宣旨来赐婚（1/2）

第十四章崇文讲武拔人才荀攸宣旨来赐婚

李儒离开太尉府，刚一出门就撞见了荀攸，此刻荀攸在雒阳任黄门侍郎，黄门侍郎西汉时郎官给事于黄闼（宫门）之内者，称黄门郎或黄门侍郎。东汉始设为专官，或称给事黄门侍郎，其职为侍从皇帝，传达诏命。

“公达，正好在这里遇到你～”李儒笑着和荀攸打招呼，荀攸也笑脸相迎，说道：“李儒大人，如此步伐匆匆，是不是太尉又有重差交给大人了～”

李儒苦笑道：“为人臣僚，尽心而已。”

荀攸也苦着脸说道：“何时太尉大人要如此这般重用荀攸的话，荀攸也心满意足了～”

“哦？”李儒微微斜眼看着荀攸，“眼下朝廷就要一份昭命要下达～太尉让我全权负责，既然公达如此立功心切，不如就此跑一趟吧～～～”

“当真？”荀攸一脸的兴奋，“不知道是何昭命？”

李儒笑道：“不是什么难事，让公达去送个信儿给儿时的同窗～”

“谁？”

“寇邵～！”

就在荀攸手拿诏书在前来冀州的途中时，寇邵也正在积极的筹备着冀州的建设。为了保证人才的培养和选拔，也为了将来打破士族\无\错\小说(quledu).对权力的垄断，寇邵开始在冀州兴办学堂。

汉制规定郡、国设学，县邑设校，乡聚设庠序。寇邵取消了乡聚设庠序的规定，改为每个县设童子学，相当于基础教育中的小学，年满八岁的小孩子必须送到童子学中读书，教育完全免费。县内乡聚的适龄儿童都要送来读书，如果有人阻挠就是犯法。童子学把六艺做为主要教学内容，把孩子向德智体全面发展的方向培养。学期3年，学生在学堂期间，食宿由政府负担。童子学的学生在完成3年的学习后需要参加一次考试，这次考试被称为童子试。考试合格者能优先被郡、国的崇文馆或者讲武堂的“学”录取。如果考试不合格，就会被分配到各个县邑的“校”去继续深造。县邑的“校”则相当于是技校，传授百工技术，这些人虽然不能成为朝廷的官吏，不过至少能有一技之长，将来说不定也能有一番做为。

从郡、国级别开始，学校分为偏重培养文官的崇文馆和讲武堂。学”教习的是更加上乘的军事知识和文化知识。郡学学期3年，期满依然要通过一次考试，合格者进入州学学习。州学学制3年，期满就要进行第三次考试，科业合格者得举，谓之“科举”。

这科举之中，尤其重视武举的考试。初场试武艺，内容包括马步箭及枪、刀、剑、戟、拳搏、击刺等法；二场试营阵、马术、骑射等项；三场各就其兵法、天文、地理。务必使武者不是一般的蛮勇之辈。

不过，此刻士族大家依然占据了各方面的优势，穷人家的孩子一旦取读书，家里就少了一个劳动力，所以学校里的子弟依然是以士族子弟为主。同时，此刻的寇邵也不得不对士族进行笼络，在考试选拔的时候依然是优先考虑士族子弟。这个制度的完善和实施也只能是在寇邵取得更大的权力之后的事。

精神和思想不光是教育就足够的，在一定程度上，宗教对人的精神世界也起着至关重要的作用，中国人缺少一种精神力量、缺少一种可以依仗的信仰来团结起来。人无信仰、犹如畜牲。寇邵在军队里已经初步建立了一个以蚩尤为战神的宗教雏形，进一步，寇邵对其进行了进一步的丰富，使它成为了一个比较完整的宗教体系。

纵观世界的三大宗教，基督教、伊斯兰教和佛教，除佛教是多神教外，基督教和伊斯兰教都是一神教。因为神太多，信徒们就不知道想谁祈祷才对，那么信仰的力量就分散了。基督教和伊斯兰教都能以教义和信仰发动为神而战的圣战，有狂热的十字军东征，视死如归的伊斯兰人tǐ • zhà • dàn，这就是宗教的力量。反观佛教，比之基督教和伊斯兰教凝聚力就善乏可陈，也许这就是多神教比一神教的弱势之处吧。

所以，寇邵创立的宗教只有一个大神，那就是北方黑帝汁光纪。周曰总章。黑帝汁光纪之府，名曰玄矩。矩，法也。水精玄味，能权轻重，故谓之玄矩。黑帝属水德，以他为大神，暗含以水德取代汉朝火德的意思。在黑帝之下是主武事的战神蚩尤和主文事的仓颉，暗喻君王需要文臣武将辅佐，他们的地位就类似与基督教中的天使。

几日之后，雒阳来的圣旨就到了，寇邵身穿朝服，腰带印绶，率领一般臣僚在府门外跪接圣旨。“大汉钦差、黄门侍郎荀攸传旨到，冀州牧、博阳侯寇邵接旨～”护送荀攸传旨的虎贲大声唱名道。

寇邵只听这名虎贲声音洪亮、铿锵有力，听之有若洪钟，颇有金石之声。寇邵抬眼看去，只见这名虎贲三十岁上下，身高八尺，虎背熊腰、手脚粗大。“这位兄弟，敢问高姓大名～”寇邵忽然对这名虎贲有了兴趣。

“哦～不敢当～”这名虎贲赶紧躬身答道：“卑职小姓王，单名一个越字。”

“王越～虎贲～虎贲～王越～”寇邵忽然恍然大悟道：“莫非你就是名震雒阳的剑术高手王越？”

“侯爷謬赞，名震雒阳不敢当，但是据小人所知，在雒阳擅剑术，又叫王越的人只有卑职～”王越一脸谦恭。曹丕在《典论自叙》说：桓、灵之间，有虎贲王越，善斯术，称于京师。说的变是此人。

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